اللغة ليست وسيلة للتخاطب فقط ، بل هي ايضا ذاكرة الناس . ومن دون اللغة ، يتوه الانسان عن موقعه في الماضي والحاضر ، كما يتوه المريض فاقد الذاكرة ، عن اسمه وعنوانه ، وقد نجم عن ارتباط اللغة العربية بنص القرآن ، أن أصبح القرآن هو ذاكرة العرب نفسها ، مما جعل استبعاد لغته ، من شؤون الحكم والادارة ، بالنسبة للعرب ، لطمة مميتة اضاعت صوابهم الى حد فقدان الوعي . فمثلا :كلمه مجاهد تعيش في ذااكره المواطن العربي بمعنى جندي الله الذي يتطوع للدفاع عن شرع الجماعة ، بقلبه ولسانه ويده وماله . وقد نجم عن استبدال هذا المصطلح بكلمة عسكري منذ عصر معاوية ، ان فقد الجندي العربي ذاكرته ، ونسي مهمته في الدفاع عن شرع الجماعة ، وسخر سلاحه لخدمة الاقطاع ، واحل لنفسه ان يستأثر بالسلطة ، على غرارما فعل الجندي الروماني ، الذي لم يسمع اصلا بكلمة مجاهد . ومثلا :كلمة الحكم لله ترتبط في ذاكرة المواطن العربي ، بمعنى الحكم الوحيد العادل . وهو حكم له شريعة وقوانين ، منها ان الناس مسؤولون شخصيا عما كسبت أيديهم ، وانهم مسؤولون دائما ، وفي جميع الأوقات . وقد نجم عن استبدال هذا المصطلح بكلمة حكم الشعب ، أن فقد المواطن العربي ذاكرته ، ونسي مسؤوليته الشخصية ، ونسي انه يحصد ما زرعته يداه ، وصار بوسعه ان يقرأ آيات قرآنية ، مثل قوله تعالى “وما ربك بظلام للعبيد” ، ويهز رأسه خشوعا ، من دون ان يكتشف ، انه شخصيا ، مظلوم ومستعبد . في شهادة واضحة ، على مدى ما يعانيه هذا المواطن من فقدان الوعي . ومثلا :كلمة الجامع تعيش في ذاكرة المواطن العربي بمعنى بيت الله . وهو بيت له ، حرمة وقوانين ، منها المجادلة بالحسنى ، والتأدب في الخطاب ، وخفض الصوت ، وتجنب سوء الظن ، والغيبة ، والنميمة والتنابزبالالقاب . اما كلمة مؤتمر فانها لا تعني في ذاكرة المواطن العربي شيئا له حرمة او قانون ، ولا يعرف سببا شرعيا ، يدعوه الى حضور المؤتمر ، ولا يعرف دستوره ، ولا يعترف بشعاراته ، وليس بوسعه ان يعتبره بديلا عن الجامع ، من دون ان يلاحظ فداحة هذه الخطيئة بالذات .ان استبدال مصطحات القرآن ، بمصطلحات مترجمة عن شرائع أخرى ، خطأ سياسي مميت جدا ، لانه يجعل العرب يفقدون ذاكرتهم سرا ، دون ان يفقدوا لغتهم العربية . فكلمة الديمقراطية مثلا ، لا تلغي كلمة الشورى فحسب ، بل تلغي ما يتذكره العرب ، عن معنى الديمقراطية . وكلمة الدستور لا تلغي كلمة كتاب الله فحسب ، بل تلغي كل ما يعرفه العرب ، عن معنى الدستور . وكلمة برلمان ، لا تصبح بديلا عن كلمة الجامع فحسب ، بل تلغي من ذاكرة العرب معنى البرلمان .فاذا طالت القائمة وهي في الواقع طويلة جدا فمن المتوقع ان تتضاعف كلمات اللغة العربية ، بمقدار ما ينشط المترجمون ، ويتعلم العرب ، مصطلحا جديدا ، مقابل كل مصطلح يعرفونه في لغة القرآن . لكن ذلك لن يجعلهم عرباً فصحاء ، بل سوف يجعلهم عربا من دون ذاكرة ، لهم لغة عمرها اربعة عشر قرنا ، تنقل مصطلحاتها من لغات أوروبية عمرها أربعة قرون فقط ، في شهادة معلنة ، على أن أمة بأسرها ، تستطيع ان تفقد ذاكرتها ، وتضيع زمانها ومكا نها معأ ، بحيلة شفهية محضة .

بسم الله الرحمن الرحيم

ولئن أطعتم بشراً مثلكم إنكم إذاً لخاسرون

صدق الله العظيم

بسم الله الرحمن الرحيم

“ولئن أطعتم بشراً مثلكم إنكم إذاً لخاسرون”

صدق الله العظيم

المصدر: كتاب بعنوان: “تنمية أم تبعية اقتصادية” لد.جلال أمين

ليس من المستغرب أن نجد الاقتصاديين المهتمين بقضية التنمية لا يحاولون إلا نادراً إثارة السؤال التالي: لماذا نريد التنمية؟ فالعادة ألا يحاول إثارة هذا السؤال والإجابة عليه إلا أصحاب النفوس التي تتمتع ببعض الحساسية وهم نادرون في هذا العصر بصفة عامة ، وبين الاقتصاديين بوجه خاص ، فإذا أثاره بعضهم فهم عادة من هؤلاء الاقتصاديين الذين لا يعتبرون من قبيل إضاعة الوقت قراءة مقال في الفلسفة أو كتاب في التاريخ قبل النوم .
على كل حال فإن واحداً من هؤلاء الاقتصاديين النادرين هو الأستاذ آرثر لويس والذي كتب ما أعتبره بعضاً من أفضل ما كتب عن البلاد الفقيرة على الإطلاق ، وهو ينتمي إلى إحدى هذه البلاد وإن كان يحمل الجنسية البريطانية كما إنه واحد ممن يمكن أن تقرأ أي شيء يحمل اسمه وأنت مطمئن إلى أنه سيقول لك شيئاً جديداً ، فالفصل الأخير من كتابه “نظرية النمو الاقتصادي” الذي نشر منذ ثلاثين عاماً يحمل هذا العنوان بالضبط: “لماذا نريد التنمية؟” ولا يزال هذا الفصل بسبب جودته فضلاً عن قلة عدد المشتركين في الجدل يعتبره الاقتصاديون إجابة كافية على من قد تسول له نفسه التساؤل عما إذا كان من المجدي حقاً السعي إلى التنمية أصلاً .

يقول الأستاذ لويس في هذا الفصل: أن من العبث الادعاء بأن مبرر التنمية أنها تجعل الناس أكثر سعادة ، فالسعادة كما يعرف الجميع تتوقف على أكثر من مجرد زيادة الدخل ، فهنالك مثلاً الشعور بالاطمئنان على المستقبل ، وهنالك الحرية ، وهنالك نوع العلاقات الاجتماعية السائدة ، بل وحتى مجرد الرضا بالنصيب ، وكلها قد لا تتغير بزيادة الدخل بل وقد تؤثر فيها زيادة الدخل تأثيراً سلبياً ، وإنما تستمد التنمية الاقتصادية (أو زيادة الدخل) تبريرها في رأيه من أنها تزيد من حرية الاختيار فهي من حيث أنها تؤدي إلى إنتاج سلع جديدة لم تكن تنتج من قبل وأصناف جديدة من السلع القديمة تتيح للفرد حرية أكبر للاختيار بين عدد أكبر من السلع ، كما أنها بما تؤدي إليه من إشباع الحاجات الأساسية وما ترتبط به من إحلال الآلة محل العمل الإنساني تسمح للفرد باختيار أوسع بين العمل والفراغ ، إذ لا يغدو الفرد مضطراً إلى العمل أو على الأقل إلى العمل نفس العدد الكبير من الساعات ، بل إن الفراغ نفسه يحمل في طياته معنى إتاحة مزيد من الحرية في اختيار ما يرغب المرء حقيقة في صنعه ، وينطبق هذا على الأخص على المرأة التي يحررها مزيد من ميكنة الأعمال المنزلية من الاضطرار إلى البقاء داخل المنزل فتكون لها حرية الاختيار بين البقاء فيه أو العمل خارجه .
ويحق لنا أن نتساءل هل أصبحنا أكثر حرية مع ارتفاع معدل النمو وزيادة السلع والخدمات وتعدد أصنافها؟
فإنتاج هذا العدد اللامتناهي من السلع الجديدة لا ينطوي دائماً على إضافة إلى السلع القديمة بل هو في كثير من الأحيان مجرد إحلال لسلع محل أخرى ، فبعض السلع لم تعد تنتج على الإطلاق أو أصبح إنتاجها من الضآلة وأثمانها من الارتفاع بحيث أصبحت في عداد الأثريات وخرجت عن متناول أيدي الغالبية ، فليس لمعظم الناس اليوم حرية الاختيار مثلاً بين تأثيث مساكنهم وفقاً للطراز الأوروبي أو الأمريكي الحديث أو الطراز العربي القديم ، أو بين بناء مساكنهم طبقاً لهذا الطراز أو ذلك وليس أمامهم مع الارتفاع الفاحش في أسعار الأراضي في المدن حرية الاختيار بين أن يكون لمنازلهم حديقة واسعة أو عدداً أكبر من الحجرات ، أو بين مسكن مستقل وشقة في عمارة ضخمة .
ومع التغير السريع في الموضات ليس فقط في الملابس بل وفي سلع الاستهلاك المعمرة كالسيارات والثلاجات .. الخ كثيراً ما يكون من المستحيل أن يتمسك الفرد باستهلاك الطراز القديم مهما كانت مزاياه الذاتية ليس فقط بسبب ضغط الرأي العام الخاضع لمصالح المنتجين والذي يعتبر التمسك بالقديم دليلاً إما على الرجعية أو عدم العصرية أو فساد الذوق أو قلة الدخل بل أيضاً بسبب صعوبة العثور على هذا القديم أصلاً أو قطع الغيار اللازمة له أو على من يقبل إصلاحه .
لقد أعطتنا التنمية السيارة ولكن السيارة أعطتنا المدن الكبيرة كما حتمت المدن الكبيرة اقتناءها فلم يعد لساكن المدينة الكبيرة حرية الاختيار بين أن يقطع عشرات الأميال بالسيارة أو بالسير على الأقدام .

وهناك من السلع الجديدة ما أحدث انقلاباً خطيراً في عادات الناس الاجتماعية بحيث أصبح الامتناع عن استهلاكها بعد ضرباً من الشذوذ يحتاج إلى إرادة حديدية أو إلى انفصال شبه تام عن المجتمع ، ففي نفس الوقت الذي اقتحم فيه التليفزيون مساكننا تغيرت طريقة الناس في قضاء أوقات الفراغ بحيث أصبح حديث الزوج إلى زوجته أو إلى أولاده من الأحداث النادرة ، إذ من أين للأب نفس الإغراء الذي يجده أطفاله في الرسوم المتحركة الملونة؟ قد يقال أن هذا التحوّل من العلاقات الإنسانية المباشرة إلى الاتصال بالعالم كل على انفراد عن طريق شاشة التليفزيون قد تم عن طريق اختيار حر اتخذه الناس بأنفسهم وإلا فما كان عليهم إلا أن يستمروا في ممارسة عاداتهم القديمة فيتحادثون إذا شاءوا أو يذهبون إلى المسرح أو يطالعون الكتب ، ولكن الواقع أن هذا الاختيار لم يكن حراً فالتليفزيون وكثير من غيره من السلع الاستهلاكية الجديدة تتميز بأن استهلاكها سرعان ما يولد ما يشبه الإدمان بحيث يصبح من أصعب الأمور التخلي عنها حتى مع التيقن من ضررها ، فكما أن البدء في مشاهدة فيلم من الأفلام البوليسية قد يجرك دون أن تشعر إلى مشاهدته حتى النهاية شاعراً مع ذلك بالأسف على ضياع الوقت فيما لا نفع فيه ، فإن الجلوس أمام التليفزيون أو ركوب السيارة أو حتى مطالعة الجريدة اليومية سرعان ما يتحول كفنجان القهوة في الصباح .. إلى عادة يصعب التخلص منها .

وقد أصبح المنتجون وحلفاؤهم في صناعة الإعلان يتفننون في ابتداع الوسائل التي من شأنها أن تحول حرية المستهلك في الاختيار بين سلع متعددة إلى علاقة إرغام من ناحية وخضوع من ناحية أخرى ، ليس من السهل الفكاك منها ، فالرجل لا تكتمل رجولته إلا إذا ارتدى ثياباً من نوع معين ، والعطش لا يرويه إلا الكوكاكولا ، والسيجارة لا يمكن إشعالها إلا بولاعة ، والنوم لا يمكن الحصول عليه إلا بالحبوب المهدئة .
لقد مر بنا عصر كنا نفهم العملية الاقتصادية فيه على أنها عملية استخدام موارد محدودة في إشباع حاجات غير محدودة ، وأن الهدف النهائي من العملية الإنتاجية هو الإشباع أو خلق الشعور بالرضا ، ولا يزال أساتذة الاقتصاد يعرفون علم الاقتصاد على هذا النحو ، ولكن الأمر يبدو الآن وكأنه انقلب رأساً على عقب وإذا بالمشكلة التي تواجه المنتجين أصبحت تتمثل في أن الحاجات تبدو وكأنها للأسف محدودة والموارد وكأنها هي التي لا تنفذ ، وإذا بالعملية الإنتاجية تتحول إلى محاولة خلق شعور مستمر بعدم الإشباع وعدم الرضا ، إنهم يقولون لنا أن التنمية الاقتصادية أو زيادة الإنتاج تستهدف إشباع الحاجات ولكن العكس فيما يبدو هو الآن الأقرب إلى الحقيقة ، فالذي يحدث اليوم ليس إلا محاولة تعميق شعور الناس بالاحتياج في سبيل التنمية الاقتصادية .

وهناك سبب آخر لفقدان الحرية الحقيقية في الاختيار على الرغم من زيادة عدد السلع والخدمات المعروضة علينا ، يرجع إلى الطبيعة الخاصة للحضارة الصناعية الحديثة فهذه الحضارة تقوم على الآلة والإنتاج الكبير والوحدات الإنتاجية الضخمة ، وقد أدى هذا إلى ازدياد درجة التماثل بين وحدات السلع المعروضة وانتشار نمط واحد من أنماط الاستهلاك ، ليس في الدولة الواحدة فحسب بل وبين الدول ، فالمنتج الكبير قد التهم الصغير وقضى عليه وطريقة الإنتاج الأقل نفقة قضت على كل طرق الإنتاج الأخرى فإذا بالأصناف المتعددة من السلعة الواحدة تخفي وراءها في الحقيقة صنفاً واحداً لا يختلف عن غيره إلا في الاسم أو في لون الورقة المغلف بها ، وإذا بالفوارق تزول بين مدينة وأخرى مهما تعددت القارات ، فإذا كانت التنمية قد أتاحت لنا حق التنقل بين عاصمة وأخرى بسهولة وسرعة أكبر ووسعت دائرة الاختيار أمامنا بين المدن التي يمكن أن نقضي فيها عطلاتنا فإنها قد قضت في نفس الوقت على مظاهر التفرد والاختلاف بين المدن ، ففي الوقت الذي أعطتنا فيه حرية الاختيار أفقدت هذه الحرية معظم قيمتها ، صحيح أن لون السماء لا يزال مختلفاً في بلد عنه في أخرى ولكن الفنادق المتماثلة والمساكن الضخمة قد حجبت عنا رؤية السماء أصلاً .

قد يقال أن العيب ليس في التنمية ولا في نمط الحضارة الحديثة بل في الانفجار الرهيب في السكان ، إذ كيف يمكن أن تلبي حاجات هذه الأعداد الغفيرة من الناس إلا عن طريق الإمعان في التصنيع وفي الميكنة ، وإذا كان للتصنيع وللميكنة ثمنها الذي يتمثل في تفكك الروابط العائلية ومزيد من الفردية ومزيد من التماثل ومزيد من الملل ، فهو ثمن يتعين علينا دفعه راضين من أجل أن نضمن وصول السلع الضرورية إلى عدد أكبر من السكان ، ولكن الرد على هذا يسير فمن المستحيل أن يقبل المرء أن إشباع الحاجات الحقيقية للناس يتطلب إنتاج هذا العدد الهائل من السلع عديمة القيمة ، وأن إنتاج الكميات اللازمة من السلع الضرورية يتطلب حقاً هذه الدرجة من التماثل والتشابه بين السلع ، كما أن من المستحيل أن يقبل المرء أن الطريقة الوحيدة لإتاحة رؤية بلاد جديدة لعدد أكبر من الناس هو أن يحشروا في طائرات تقدم نفس الطعام ويردد فيها قائد الطائرة نفس عبارات الترحيب المحفوظة وترتسم فيها على وجوه المضيفات نفس الابتسامات المصطنعة التي لا يكمن وراءها إلا شعور دفين بتفاهة ما يقمن به .

فلست بحاجة إلى تذكير القارئ بأن الإنسان كائن غاية في التعقيد قد يدفعه إلى اتخاذ مسلك اقتصادي معين كزيادة الادخار مثلاً أو شراء سلعة دون أخرى دوافع لا يمكن وصفها بأنها دوافع اقتصادية ، ولا أنا بحاجة إلى تذكير القارئ أيضاً بأن الإنسان كثيراً ما يقوم بتصرفات اقتصادية هي أبعد ما تكون عن العقلانية فيشتري من السلع ما ليس بحاجة إليه ، ويتأثر بسلوك جيرانه وأقرانه حين لا تسمح ظروفه الخاصة بمثل سلوكهم ، ويقبل المخاطرة حين يكون النجاح فيها قليل الاحتمال .. الخ .
يترتب على ذلك أن المجتمع قد ينجح في تحقيق أهداف اقتصادية لأسباب ليست اقتصادية على الإطلاق بل ولا هي بالضرورة عقلانية ، وقد يفشل في تحقيقها على الرغم من كل ما يوفره من أسباب اقتصادية لأسباب لا علاقة لها بالاقتصاد ، بل إني سوف أذهب إلى أبعد من ذلك بالقول بأن نجاح التنمية أو رفع مستوى الدخل لا يتوقف أساساً على ظروف اقتصادية ولهذا تفسيره فالتنمية التي تستهدفها البلاد الفقيرة لا تتعلق بفرد أو فئة أو قطاع بل بالمجتمع بأسره وفيها كما يقول لنا علماء الاجتماع والمؤرخون ينقلب المجتمع رأساً على عقب ، وفي غمار هذا الانقلاب يرتفع حقاً معدل الادخار والاستثمار وتتطور فنون الإنتاج وتنمو طبقة جديدة من المديرين والمنظمين ، ولكن هذه التغيرات الاقتصادية لا تنمو بمعزل عن تطور عقلية الناس بل من خلالها تتأثر بها وتؤثر فيها ، إن انقلاباً من هذا النوع من الصعب أن يتصور أن يكون حدوثه نتيجة تغيرات ميكانيكية صغيرة منعزلة كتلك التي يمكن أن تحدثها سياسات اقتصادية بل يحتاج إلى قوة دافقة قادرة على أن تمتد إلى كافة جوانب الحياة الاجتماعية ، هذه القوة الدافقة لابد في اعتقادنا أن يكون مصدرها غير مادي بل والأرجح أن يكون محركها الأول لا يمت للاقتصاد ولا للعلم بصلة ، إن المهم أن يشتعل حماس الناس لقضية يعتقدون بعدالتها أو سموها أو إلحاحها أو كل هذا معاً فتهون التضحية ولا يفكر الفرد في نفسه بل فيمن حوله ، وتتعلق الأبصار كلها بالمستقبل وتعود للناس ثقتهم بإمكانية التجديد والإبداع .
إن مثل هذا الانقلاب لا يمكن أن يحدث نتيجة لفرض ضريبة جديدة أو رسم جمركي ، كما أن مثل هذا الحماس لا يمكن أن يولده مجرد التطلع إلى هدف هو من التدني كهدف رفع مستوى الدخل أو الوصول إلى ربع أو عشر متوسط الدخل في الولايات المتحدة الأمريكية بل لابد لتوليده من التطلع إلى هدف غير اقتصادي

اللامتوقع يكون مزعجاً في البداية، ولكن لابد من التغلب على الخوف لكي تستمري.. أحياناً كنت أرى ذلك عبثاً وأنني لابد أن أنسى ما حدث، أن أمحو القليل الذي حدث الآن .. ثم بعد لحظة أقول لنفسي “سيكون الأمر أكثر عبثاُ لو توقفت الآن، وبعد أن أصبحت حية للمرة الأولى منذ طفولتي، بعد أن أصبح كل شيء ينبض حولي وفي داخلي، وكانت فكرة التخلي عن ذلك مستحيلة.

في تلك الليلة أصبحت على وعي بوجود عدة منافذ صغيرة بين الروح والجسد، عندما تكون مفتوحة يمكن أن تتدفق المشاعر من خلالها، وإذا كانت مواربة يمكن أن تقطر المشاعر قليلاً.. الحب فقط هو القادر على فتحها كاملة .. مثل عصفة ريح عنيفة..

عندما تجربين الحب للمرة الأولى ستفهمين كيف تكون الأفكار مختلفة وغريبة، وعندما لا تكونين في علاقة حب مع أحد .. عندما يكون قلبك حراً وعيناك لا تبحثان عن عيني شخص آخر من بين كل من ترين من الرجال الذين يبدون جذابين .. لن يهتم بك أحد.
لحظة أن يطلبك شخص واحد ولا أحد غيره لحظة مهمة سيبدأ الرجال يركضون وراءك ويهمسون بتفاهات حلوة ويتوددون إليك… إنها المنافذ الصغيرة التي كنت أحكي لك عنها، هي التي تحدث ذلك الأثر.. عندما تنفتح يلقي الجسد بضوء ساطع على الروح، والروح على الجسد يضيء كل منهما الآخر بنظام المرايا وسرعان ما تتكون هالة ذهبية دافئة حولك تجذبهم.

ومثل كل علاقات الحب الحقيقية لم يكن متأثراً بأحداث دنيوية تخيلت كم يكون رائعاً أن أموت في تلك اللحظة، قد يبدو ذلك غريباً، ولكن السعادة القصوى مثل التعاسة القصوى .. تطلق دائماً تلك الرغبات المتناقضة!

 موت حبيبي ألقى بي في اكتئاب عنيف.. سرعان ما أدركت أنني على مدى السنوات القليلة الماضية لم أكن أضيء بسبب نور منبعث من داخلي، وإنما كنت أعكس الضوء.. السعادة وحب الحياة اللذان كنت أشعر بهما لا ينتمان إلي بالمرة.. ليسا مني .. كنت مجرد مرآة، كان حبيبي يشع ضوءاً بهياً وأنا أعكسه وبعد أن رحل .. أظلم كل شيء مرة أخرى.

استكمالاً لحادثة الكلب:من المؤكد أنني كنت ذكية، قرأت كثيراً وفي النهاية كان أبي يقول: “أولجا لن تتزوج، إنها ذكية أكثر من اللازم!” ولكن كل ذلك الذكاء المفترض لم يوصلني إلى شيء، كنت عاجزة عن بدء مسيرة حقيقية أو دراسة أي شيء بعمق.. شعرت بنموي العقلي توقف بسبب عدم التحاقي بالجامعة، ولكن السبب الحقيقي لعجزي وعدم قدرتي على استخدام المواهب التي لدي كان شيء آخر .. فإن ما يعطلني هو حادث ذلك الكلب الصغير الميت.. هل تتذكرين؟ كان هو الذي كبلني، أوقف تقدمي، كنت أقف ساكنة في حالة انتظار .. منتظرة ماذا؟ لا أعرف بالمرة ..  

من الأسهل أن يموت المرء من العدم عن أن يموت من الألم.. يمكنك أن تتمردي على الألم، ولكنك لن تستطيعي أن تتمردي على العدم ..

صرف الانتباه بالفعل هو سر الوصول إلى جوهر الأشياء .. إلى مركزها .. إلى قلب القلب ..

بمجرد أن نلقي وراء ظهورنا ما لا يخصنا.. ما يأتي من خارجنا .. نكون على الطريق الصحيحة.

من كل الحقيقة المحيطة بنا نحن لا نلتقط إلا قدراً محدوداً .. حتى ذلك القدر مرتبك مشوش لأنه مكدس بكلمات، والكلمات غالباً ما توصلنا إلى دوائر أكثر مما هي إلى فضاء مفتوح .. الفهم يتطلب الصمت .. الكلمات تسجن العقل..

الضوضاء المستمرة والضجيج نوع من المخدر، وبمجرد الاعتياد على ذلك من الصعب الإقلاع عنه!

أتعجب وأتساءل لماذا الحقائق البسيطة هي الأصعب دائماً على الفهم؟؟ 

لو أنني فهمت آنذاك أن المتطلبات الأولى للحب هي القوة فلربما كانت الأحداث قد اتخذت وجهة مختلفة، ولكن لكي تكوني قوية لابد أن يكون لديك احترام لنفسك، ولكي يكون لديك احترام لنفسك لابد أن يكون لديك المعرفة بنفسك.. لابد أن تعرفي نفسك من الداخل حتى الأشياء الأكثر غموضاً تلك التي من الصعب قبولها! كيف يمكن أن يحقق المرء ذلك بينما الحياة بنضجها واستعجالها تسحب المرء وتجره جراً؟ ذوو المواهب الخاصة فقط قد يحاولون ذلك. 

العاديون مثلي ومثل أمك ليس لديهم خيار سوى الرضا بالمصير الذي يجرف القش والزجاجات البلاستيك التي تذروها الرياح أو يرميها شخص ما في البحر. أنت طافية على السطح بفضل المادة التي صنعت بها، لم تغرقي.. وتعتبرين ذلك انتصاراً! وعلى الفور تبدأين السفر، تنزلقين بهدوء مع التيار، ومن وقت لآخر تجدين نفسك محجوزة أمام مجموعة جذور أو صخور، تقفين فترة لتفر بك المياة ثم يرتفع المستوى فتطفين مرة أخرى وتكملين طريقك.عندما يكون الماء منساباً بسلاسة أنت على السطح، وعندما يزبد بسبب المنحدرات تهبطين تحته، لا تعرفين وجهتك ولا أنت فكرت في ذلك، وعبر المسافات الأكثر هدوءاً يمكنك مراقبة المنظر الطبيعي، الشواطئ، الأشجار، تبصرين ألواناً وأشكالاً أكثر من التفاصيل.. تتحركين أسرع فتبصرين أكثر، ثم عندما ينقضي الوقت والأميال تصبح الشواطئ أكثر انخفاضاً والبحر أوسع مدى.. ما زلت في قناة.. ولكن ليس لوقت طويل وتتساءلين.. إلى أين أنا ذاهبة؟ في هذه اللحظة تبصرين المحيط أمامك .. هكذا كانت معظم حياتي.. كنت أضرب الموج حولي أكثر مما أسبح بحركات غير واثقة غير متسقة دون متعة أو فرح .. استطعت أن أظل طافية…

الكتاب بعنوان “جماعات وعقائد عجيبة” للكاتب والباحث راجي عنايت

يتحدث في كتابه عن الجماعات العجيبة عبر التاريخ والتي تتراوح ما بين الانتحار الجماعي، السحر، الجنس الجماعي، الحركة الماسونية، السفاحون وآلهة الموت الهندية … وغيرها من الحكايات العجيبة ..يعرض الكاتب أسباب تكوين هذه الجماعات والمشترك والمختلف بينها وهل استمرت أم اندثرت ولماذا..

ورأيت أن أنسب ما يمكن أن أشرككم به هو الجماعة التي تنتمي للعالم العربي..
إليكم ما ورد بالكتاب:

كانت عقيدة القتل المنظم بقلب بارد التي كان يأخذ بها “الحشاشون”، هذه العصابة المنظمة التي وهبت نفسها للقتل، التي تشكلت في القرن الحادي عشر الميلادي، وأشاعت الرعب في كل من الدول الإسلامية والمسيحية، على حد سواء. وقد يكون في كتابات مؤرخي العصور الوسطى مبالغات في إيراد وقائع جرائم “الحشاشين” لكن الذي لا ريب فيه أنها كانت أكثر الجماعات قسوة.

انتسبت جماعة الحشاشين إلى الفرق الشيعية غير الملتزمة بحرفية الدين الإسلامي، والتي انسلخت عن الإسلام في أعقاب وفاة الرسول، وقد تضمنت هذه الفرق عدداً من الجماعات السرية. ورغم الإدانة والمقاومة من جانب أهل السنة، فقد واصلت الشيعة نشاطها مستمدة قوتها من إيمانها بقيمة المعاناة والتضحية في سبيل العقيدة. إلا أن العقيدة الشيعية نفسها انقسمت بعد ذلك إلى قسمين. وكان الانقسام نتيجة للخلاف حول توريث الإمامة، أو قيادة الشيعة. فعندما توفي الإمام السادس للشيعة خلفه ابنه الأصغر في تجاهل للابن الأكبر اسماعيل. وهكذا أطلق الشيعيون المناصرون لإسماعيل على أنفسهم اسم “الإسماعيلية”. وقد تضاعف نفوذ الإسماعيليين بعد ذلك، ومن خلال العمل السري عليا اتساع الدولة الإسلامية إلى الإطاحة بالخليفة السني في بغداد وكادوا أن يصلوا إلى بغيتهم إلا أن الأتراك الذين كانوا من أهل السنة سيطروا على جانب كبير من الدول الإسلامية.

الإنطلاق من عش النسر
أصبحت بلاد فارس واقعة تحت الحكم التركي، وفي فارس ولد الطفل الذي سيصبح زعيم جماعة “الحشاشين” الحسن بن الصباح. في شبابه انضم إلى المذهب الإسماعيلي، وفي عام 1076 قام برحلته الطويلة إلى القاهرة حيث أمضى ثلاث سنوات في بلاط الخليفة، ثم عاد إلى فارس لينشر العقيدة الإسماعيلية بالوسائل العسكرية.
وعندما اكتسب عدداً لا بأس به من الأتباع معتمداً جزئياً على كراهية الفرس للأتراك، متعهداً بطردهم من فارس، أصبح الحسن بن الصباح صاحب سلطة على أتباعه. واستطاع أن يستولي على قلعة “الموت” أو “عش النسر” التي تجثم فوق الجبال وتسيطر على الوادي الممتد تحتها. من هذه القلعة، مستفيداً من حمايتها بدأ الحسن حملاته في النشاط التبشيري والتدميري، وأوفد قتلته المستعدين للتضحية بحياتهم.
واسم “الحشاشين” مستمد من الحشيش ومستخدميه، ويتساءل المؤرخون عما إذا كان الولاء المطلق الذي اتصف به القتلة الذين كان الحسن يوفدهم مرجعه إلى أنهم كانوا مخدرين. إلا أن أحد الكتاب قد رجح أن القتلة استمدوا اسمهم لمجرد التشابه بين أفعالهم، والجنون الذي يظهر على المخدرين.

أسطورة الجنة المصنوعة
ومن بين الأساطير التي تحف “حركة الحشاشين” أسطورة أن الأتباع من الشباب المدرب على استخدام السلاح، كان يجري تخديرهم ونقلهم إلى حديقة جميلة قريبة من القلعة التي يتدربون فيها. وعندما يستعيدون وعيهم يجدوا أنفسهم وسط الأزهار الجميلة وأشجار الفاكهة النادرة، والنافورات التي تدفع المياه عالياً والأروقة المطلية بماء الذهب. وكانت هناك مجموعة من الفتيات الجميلات المدربات على فنون الحب والموسيقى والرقص، يتفرغن لتلبية رغبات الشباب المشدوهين بما هم فيه.
وبعد عدة أيام من العيش في هذه الجنة المصنوعة يتم تخدير الأتباع مرة ثانية، ويعاد بهم إلى بلاط الحسن بن الصباح الذي كان على عكس حديقة الملذات، يتسم بالتقشف والتطهر إلى أبعد حد. وهناك يتم إخبارهم أنهم قد حظوا بمذاق مسبق للجنة، التي سيدخلونها على الفور إذا ما فقدوا حياتهم خلال تنفيذهم للمهام التي يوفدهم إليها زعيمهم الحسن بن الصباح. (على فكرة.. لقد شاهدت فكرة الجنة المصنوعة هذه في فيلم أمريكي عن الأساطير العربية تماماً كما جاء بالكتاب ولكن في سياق أحداث مختلفة).
وسواء كانت حكاية الجنة المصنوعة حقيقية أم لا فالثابت أن الأتباع كانوا يؤمنون بقوة في العقيدة الإسماعيلية، بحيث لا يرقى خير أو شر إلى مستوى فضيلة إطاعة الإمام الذي كان الحسن ممثله.

الإشارة القاتلة:
ويسجل أحد الذين زاروا قلعة “الموت” في مذكراته واقعة تتطابق مع ما أورده العديد من المؤرخين الأوروبيين.
كان الزائر يقف على أحد استحكامات القلعة مع الحسن، عندما أشار الأخير إلى حارس عند أحد المتاريس قائلاً: “هل ترى هذا النصير المتحمس الذي يحرس أعلى البرج؟” ثم استطرد الحسن قائلاً: “انظر … ” ثم أعطى إشارة منم يده للرجل الذي قام على الفور برفع ذراعيه إلى أعلى كنوع من التحية لزعيمه ثم ألقى بنفسه من ارتفاع 700 متر تقريباً ليلقى حتفه.

غير أن معظم أوامر الموت التي يصدرها الحسن لا تكون عفوية وإنما تدخل في صميم استراتيجياته. لم تكن تتوفر له الأعداد الكافية لشن حرب منظمة على الأتراك ولكنه كان قادراً على اصطياد قادتهم، ومن يتعاونون معهم من العرب بشكل فردي، وبهذا يتفوق على قوتهم.
كانت ضحيته الأولى نظام الملك، وزير السلطان التركي. ووفقاً لما يقال كان الحسن ونظام الملك والشاعر عمر الخيام زملاء دراسة. وتقول القصة إنه عندما كانوا في شبابهم، يسّر نظام الملك للحسن وظيفة في بلاط السلطان، ثم لما شعر بعد ذلك بتزايد قوة صديقه حرص على تدبير خروجه من البلاط. ومن هنا يمكن أن يكون الثأر الشخصي وراء تصميم الحسن على قتل نظام الدين.
تنكّر المتطوع بو طاهر آرّاني على هيئة أحد المتصوفين، واقترب من الوزير عندما كان يصعد إلى المحفة أثناء خروجه من خيمته مدعياً أنه جاء يطلب معروفاً. أخرج المتطوع من ثيابه خنجراً وطعن نظام الملك في صدره، وعلى الفور قام حراس الوزير بقتل المتطوع.

رجل الجبال العجوز:
خلال السنوات الثلاثين التالية استطاعت قوات الحسن الصغيرة أن تخترق وترعب وتغتال أعداءه السياسيين أو الدينيين. وأصبح غير الممكن بالنسبة لأي شخص في السلطة أن يجازف بالخروج بالخروج من داره دون أن يرتدي الدروع تحت ثيابه. فقد كان رجال الحسن يصطادون ضحاياهم علانية في مسجد أو سوق أو طريق عام، وكانوا هم أنفسهم غالباً ما يقتلون أنفسهم مباشرة بعد ذلك.

بالرغم من استراتيجية الحسن الماكرة فإنه لم يصل إلى تحقيق حلمه الأكبر فقد بقي الأتراك في بلاد فارس، وسقط الخليفة المصري في أيدي المناهضين له. وقد توفي الحسن بن الصباح “رجل الجبال العجوز” عن عمر يناهز التسعين.
وقد خلف الحسن في تنفيذ سياسته اثنان من رجاله ولكن عند منتصف القرن الثاني عشر عادت الحركة الإسماعيلية في فارس إلى شكل أكثر تقليدية من الإسلام.
أما الفرقة السورية من جماعة “الحشاشين” التي كان قد أسسها الحسن، فقد تحولت إلى القتل مقابل المال، فكانت تأخذ في بعض الأحيان جانب صلاح الدين الأيوبي، وفي أحيان أخرى جانب القوات الصليبية!

وقد بقيت جماعة “الحشاشين” السورية والتي كانت تتمرس في قلعة “مصياف” بالقرب من مدينة حماة محتفظة بقوتها واستقلالها، وأكسبتها فظائعها وقسوتها سمعة واسعة، عاشت في التاريخ الأوروبي لعدد من القرون.